Um espaço de encontro e de diálogo, em defesa de uma cultura livre e pluridisciplinar. Estamos certos de que o Centro Nacional de Cultura continuará, como há sete décadas, a dizer que a cultura em Portugal vale a pena!
Um espaço de encontro e de diálogo, em defesa de uma cultura livre e pluridisciplinar. Estamos certos de que o Centro Nacional de Cultura continuará, como há sete décadas, a dizer que a cultura em Portugal vale a pena!
Procurar a felicidade é uma necessidade humana e como todas as necessidades ela é atribuída a uma falta.
Aprender a desenvolver as nossas potencialidades, é tomarmos consciência do sentido que queremos dar às nossas vidas, é tomarmos consciência dos limites e da finitude.
Sabemos que para vivermos melhor todos carecemos de amigos a fim de nos conhecermos a nós mesmos. Ter amigos é, sem dúvida, uma necessidade. Somos seres relacionais e a nossa autonomia implica a própria realidade que nos torna dependentes uns dos outros.
Aristóteles afirmou que a procura da amizade e a busca da felicidade são um mesmo caminho e afirmou mesmo que «quando os homens são amigos, não há necessidade de justiça».
Encontrarmo-nos para conversar é uma harmonia resolvida que implica a harmonia dos outros connosco, e se acaso esta harmonia encontra fissuras, algo nos desassossega no equilíbrio da dependência recíproca, na experiência da comunhão afetiva que é indissociável da condição humana.
A amizade proporciona segurança e autoconfiança; proporciona a meditação entre amigos; proporciona o bem comum que nos conecta: a sympatheia que nos faz sentir afetados pelo sofrer e pelo prazer dos outros.
David Hume cultivou com Adam Smith uma profunda amizade e entendia de que o que motivava o comportamento das pessoas era o calor dos sentimentos e não a fria razão. Assim, este «sentir com» levou-nos também a entender o quanto a felicidade da sociedade é aquela que merece o entendimento daqueles que a compõem.
A felicidade não tem receitas para ser alcançada, mas razões para se não sucumbir ao não esforço por este bem maior - que exige tempo e paciência - na consecução de algo rico, de algo com limite, mas que concede.
Teresa Bracinha Vieira
Obs.
Pierre Aubenque, no seu livro sobre a virtude da prudência aristotélica, e tal como o interpretámos, convida-nos a refletir sobre o querer apenas o que é possível e desfrutarmos da vida até onde ela depende de nós.
Jesus Mosterín, no seu livro Racionalidad y acción humana, e tal como o interpretamos, atenta o quanto a racionalidade não promete o caminho da felicidade, mas pode constituir um guia de onde podemos extrair soluções para prosseguirmos os nossos fins «(…) que são mais amplos do que as nossas vidas e que se espalham no tempo.»
Há que entender o mistério da amizade sem a meter ao mesmo nível essoutras amizades comuns, as que Aristóteles referia: «Ó amigos meus, não há nenhum amigo!»
Acham-se muitas pessoas aptas a relações superficiais, mas quando o trato se estabelece a partir do fundo do coração, necessário se torna que tudo seja límpido e fiável e a raridade desta situação leva a que se diga:
se encontrasse um amigo e se fossemos os dois boa luz dessa amizade, nada nos poderia comparar.
E vislumbrar a sombra de um amigo? sem andar à cata de outros? seríamos então metade de tudo um para o outro sem nos roubarmos parte alguma um ao outro.
Seria grande a fortuna de sermos um de dois em todo o lado dos tempos, e nenhum sobreviveria inteiro, se o outro partisse.
Não haveria limites para a saudade se essa realidade acontecesse. Não haveria nada mais certo de que o amigo-irmão seria sempre amado nessoutro mundo para onde os rios sempre correm.
Mas se os próprios rios ora se esparzem ora se contêm e até por eles entra o mar, como não relacionar estes factos com a vida da amizade, grande senhora da topografia dos sentires que nos dá novas do resto do mundo e assim se assume e arrisca.
Na verdade, o mistério da amizade produz um ninho de avezinha e acha-se muito próximo de um primeiro estado natural, mesmo quando o mais usual seja sermos melindrosos juízes das suas dissonâncias e quase cegos das nossas; seja mesmo, no limite, aceitarmos que o amigo pode ser imprevisível, mas afinal nunca vencido em paralelo, e este grande mistério da amizade envolve sim, o marchar à frente das razões quando se enfrenta a vida.
E combatemos assim, e combateremos assim por uma nação sem sucessões, riquezas, superioridades, servidões, parentescos, e de lá nunca sairá um amigo doente ou um amigo que agrade às brumas dos espíritos comuns.
Na Idade Média amigo e amado eram sinónimos. As cantigas ou cantares de amigo eram cantigas ou cantares de amor.
Ondas do mar de Vigo, Se vistes meu Amigo! E ai, Deus, se verrá cedo! Ondas do mar levado, Se vistes meu amado! E ai, Deus, se verrá cedo!
Amigo era o namorado, amiga a namorada. Por Deus, amiga, pode seer De vosso amigo, que morre d'amor E de morrer á já mui gran sabor Pois que son pode vosso bem aver.
Amor e amizade são hoje dois magnos sentimentos que se diferenciam, no essencial, pelo seu grau de intensidade, tendo muitos a amizade como mais calma e discreta e uma variante do amor.
Sabe-se que o trabalho não preenche em pleno as necessidades espirituais do ser humano.
Há que contar com o amor e a amizade.
Na amizade há os verdadeiros amigos e os falsos.
Entre os últimos incluem-se os amigos de louvaminhas, de adulação untuosa e vil.
Os que fogem em grupo quando a roda da fortuna desanda.
Os que partem quando alguém perde valimento por já não poder fazer favores ou arranjar facilidades.
Amigos dos tempos prósperos que nos ignoram e desprezam nas horas más.
No poema Os Amigos, Camilo Castelo Branco retrata-os assim:
Amigos cento e dez e talvez mais, Eu já contei! Vaidades que eu sentia! Pensei que sobre a terra não havia Mais ditoso mortal entre os mortais.
Amigos cento e dez tão serviçais, Tão zelosos das leis da cortesia, Que eu já farto de os ver, me escapulia Às suas curvaturas vertebrais,
Um dia adoeci profundamente, Ceguei. Dos cento e dez houve um somente Que não desfez os laços quase rotos,
Que vamos nós (diziam) lá fazer, Se ele está cego, não nos pode ver… Que cento e nove impávidos marotos!
As linguagens secretas da amizade absorvem intensidades e fidelidades inamovíveis enquanto marcas da adolescência, quando as palavras-passe assentam chãos de rituais de confiança. A puberdade, pelas razões de todos conhecida, é conivente numa sigilosa partilha de segredos que se não estendem à família mais próxima. Entendemos, que na idade adulta, se torna mais insondável o consolidar de uma amizade. Mas, a verdade, é que não somos sonâmbulos se temos um amigo, ainda que a amizade possa trazer a dor mais duradoura, se essa amizade for traída.
O coração não se gasta na amizade pois através dela a solidariedade enfrenta processos de batalha que sempre vence. A amizade autêntica exulta por um amigo e por tudo o que ele conquiste. Quando mais antigas as amizades, elas suportam como nenhum sentir a enfermidade que a vida nos pode aportar, os desgostos de perdas irrecuperáveis e tanto, mas tanto nos ajudam a entender os perfumes da morte.
Aqui surgem os jardins que olho. Os traços dos corpos sentados nos bancos dos jardins públicos e que por breves gestos expõem a pressão dos vazios. Pergunto-me se terão de falar consigo mesmos se forem, dos dois amigos, aquele que sobrevive aos encontros no jardim. No ocaso o enigma que contém o sentir da amizade é a dádiva que nos intima a confiar no amor da amizade.
Começou há muito, o tempo da linguagem secreta da amizade. A idade torna-se agora irrelevante e frutuosamente filosófica. Vai surgir uma liberdade de descoberta que aporta energia ao envelhecer, rivalizando com o tempo das palavras-passe e das cumplicidades tidas por força e por doses de bruteza. Assim vai surgir amadurecida a compreensão desinteressada, ou antes aquilo que nos torna enfim inteligentes na generosidade que só o coração tem, quando lhe não foi necessário o rosário das reconciliações que impediram de um modo ou de outro a tranquilidade dos dias.